Introduzione di sette guide metanoiche

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Voglio presentare sette guide che mi hanno aiutato a non smarrire il mio percorso contemplativo lungo questo percorso. Ho adottato queste guide come risultato di decenni di contemplazione delle intuizioni che ho acquisito attraverso la mia meditazione. Ciò mi turbava molto perché non si adattava alla nostra moderna visione materialista del mondo, con la quale ero stato inculcato.

Jean-Pierre Dalbéra da Parigi, Francia • CC BY 2.0
Seven Metanoic Guides (Sequence) Parte 1 di 6

Così, mi sono trovato spinto a sviluppare la mia comprensione di queste intuizioni – in congiunzione con la mia vita quotidiana e tutto il resto che stava accadendo in essa. Questo sforzo ha richiesto decenni ed è stato reso più difficile dalla mia intransigenza che ho dovuto trovare una soluzione unificata che comprendesse ciò che mi era stato insegnato a scuola, nonché ciò che ho vissuto quotidianamente nella mia moderna cultura tecnologica e ciò che avevo sperimentato durante il mio decennio iniziale di meditazione.

Mentre sono imbarazzato nel rivelare la mia giovane ignoranza delle tradizioni spirituali – e di qualsiasi religione diversa dal cattolicesimo della mia famiglia⁠¹ fino ai miei ultimi anni dell’adolescenza – non ho mai pensato di accettare una comprensione divisa, che sarebbe stata divisa in due metà scientifiche e spirituali, come è comunemente fatto oggi.

Durante i miei sforzi, non è mai stato il caso di cercare la verità. La verità, dopo tutto, è chiaramente al di là della nostra comprensione umana, dal momento che nessuno nella storia del mondo ha mai scoperto ciò che è – con soddisfazione di tutte le parti.

Piuttosto, i miei sforzi sono stati spesi nella ricerca di un modo integrale e naturale per comprendere sia la scienza che la spiritualità – supportandoli entrambi allo stesso modo – senza ricorrere al tipo di orchestrazioni metafisiche di “backstage” che esistono in tutte le filosofie, inclusa quella del moderno materialismo “scientifico” – sebbene gli aderenti a quest’ultimo di solito neghino l’esistenza di dottrine metafisiche inerenti alla loro comprensione. Può darsi che abbiano escluso dal materialismo qualsiasi considerazione metafisica, ma ovviamente non hanno affrontato le loro stesse menti, trascurando o scegliendo di non impegnarsi con gli ovvi problemi che ho evidenziato in questo libro.

E anche se ho scoperto negli ultimi anni che la mia comprensione è vicina alla visione buddista della realtà, il fatto che io abbia elaborato questa comprensione per me stesso non sembra mai essere preso bene da altri buddisti.

Per favore, comprendi che nulla di ciò che presento in questo libro dovrebbe essere considerato identificato con alcuna dottrina buddista o essere in qualche modo una rappresentazione ufficiale di quelle dottrine. Le mie parole derivano da una fonte diversa.

Anche se sento una stretta affinità con i buddisti e il buddismo in generale, spingermi al punto di “rifugiarmi” con i tibetani che vivono nelle alture che si affacciano sul mio villaggio qui in Francia per imparare da loro, le mie esperienze e intuizioni meditative personali sembrano sempre allontanarmi dagli altri buddisti semplicemente perché la mia comprensione non era sviluppata sotto la loro struttura di pensiero esistente. Eppure, la mia comprensione auto-derivata è molto coerente con le dottrine buddiste.

Vedi, non è quello che sto dicendo di per sé che è il problema, tanto quanto lo sono io che lo dico, il che mette a disagio i praticanti buddisti. E poiché non sto usando un vero lessico buddista per spiegarmi, ciò che sto dicendo deve essere sbagliato, nella loro mente – come mi è stato sottolineato fin troppo spesso da coloro con cui provo a discutere del Dharma buddista.

Alcuni addirittura spiegano compassionevolmente che dal momento che non ho mai avuto un insegnante e non ero allineato con nessun lignaggio tradizionale, non posso assolutamente sapere di cosa sto parlando.

E in più di alcune occasioni, qualcuno ha respinto apertamente anche la possibilità che io abbia avuto le intuizioni meditative che ho avuto, semplicemente perché non mi è mai stato dato un “potere” di averli da un insegnante discendente. A ciò non ho risposta che verrà ascoltata.

Quindi per quanto riguarda il buddismo, non pretendo altro che un forte interesse e un allineamento con gli insegnamenti del Buddha.

Sappi che il mio modo di presentare il materiale in questo libro differisce da simili dottrine nel buddismo in modi spesso sottili e talvolta non così sottili – o piuttosto, differiscono dal modo in cui sono normalmente presentati agli studenti buddisti moderni, che sono ampiamente considerati come essere troppo pigro, o troppo impegnato, e così, troppo distratto, per essere in grado di affrontare la profonda saggezza del Buddha senza essere prima adulterato da varie quantità di semplificazione in “Storie di Cenerentola”. So² Quindi, per favore, sii consapevole di questo .

Il mio intento in questa sezione introduttiva del dialogo è di parlarvi un po ‘della mia vita per quanto riguarda questo lavoro e alcune comprensioni che sono nate come risultato delle mie esperienze, mentre mi sono fatto strada senza un insegnante tradizionale. Procederò quindi con le sette guide metanoiche che ho adottato per me stesso mentre mi facevo strada lungo questo percorso.

ཨེ་ མ་ ཧོ ། ཕན་ ནོ་ ཕན་ ནོ་ སྭཱ ཧཱ །

Un giorno ho avuto l’esperienza più incredibile. Mi sono dissolto nella perfezione assoluta e l’amore è troppo brillante per essere qualsiasi cosa. Non c’era altro che luce amorevole invisibile dappertutto.

Ricordo che accadde una sera di fine ottobre dell’anno, quando avevo 15 anni. Pioveva a dirotto pioggia fredda e fissavo una crepa, piena di muschio, detriti, insetti e piccole erbacce, tra due lastre di marciapiede su una strada vicino ai binari della ferrovia. Il mio amico mi stava chiedendo se stavo bene, tranne che non stava dicendo niente, mi stava solo fissando con preoccupazione nel suo cuore, che ho sentito chiaramente. Fu così per me allora.

Avevo fatto qualcosa, come un modo per confortarmi dopo la morte di mia madre, all’età di cinque anni, che molto più tardi ho imparato che era una forma di meditazione. Era qualcosa che ho iniziato spontaneamente a fare. E per farlo, stavo usando ciò che gli indù chiamano “Anāhata Nāda” (suono non bloccato). Sebbene concentrarsi su questi suoni non provocati, che sono diventati sempre più complessi nel tempo, è stato confortante, quello che mi stavano facendo era davvero incasinato con la mia testa.

Un giorno, mentre meditavo, vidi distintamente che non c’è nessun osservatore che abbia resistito alle mie esperienze. Il che ha sollevato una domanda nella mia mente: “Se non c’è osservatore, come può accadere l’esperienza?”

Un’altra volta, mentre meditavo, vidi che non esiste nulla che abbia un unico sé permanente, indipendente, realmente esistente. Il che ha sollevato una domanda nella mia mente: “Se non c’è nulla di duraturo da osservare, come può accadere l’esperienza?”

E ancora un altro giorno, mentre meditavo, guardavo sorgere i fenomeni e vedevo ciascuno nudo come una evanescenza spontanea, creativa e illusoria, che sembrava essere il suo stesso conduttore, tessendo un ricco arazzo di pieghe contorte di luce, suono, sentimenti , sensazioni, emozioni, pensieri e giudizi. Il che ha sollevato una domanda nella mia mente: “Se non c’è nulla con nessuna vera realtà, allora come può accadere l’esperienza?”

Ho riflettuto su queste domande per quasi trent’anni, dopo aver letto libri e qualche volta ascoltato gli insegnanti “occidentali” sull’argomento, ma non ho trovato nulla che soddisfacesse la mia mente “occidentale” all’epoca, intrisa, com’era, in un tè della scienza, materialismo, menzogne ​​di livello industriale, apprendistato conforto e un anti-intellettualismo che identifica ogni tentativo idiosincratico di giungere a una comprensione della realtà come irrazionale, se il risultato differisce in qualche modo dalla teoria generalmente accettata di ciò che sta accadendo – che oggi è il materialismo scientifico.

Quindi non ho fatto domande, non ho discusso delle mie esperienze o di quello che ho fatto da giovane con nessuno e non credevo a ciò che la mia cultura e la mia scuola mi dicevano. Invece, ho ascoltato il mio cuore e ho contemplato queste domande con il mio intero essere per quasi trent’anni. Lungo la strada, mi sono trovato costretto ad accettare alcune guide di base per le mie contemplazioni, basate sulle intuizioni che mi venivano incontro.

Queste guide mi hanno aiutato a evitare le insidie ​​del nostro linguaggio dualistico e la struttura che esso impone ai nostri pensieri. Ma mi hanno anche lasciato in un deserto arido dove non riuscivo a trovare nulla che nutrisse completamente la fame di conoscenza generata dalle mie contemplazioni. Quindi è diventata la mia sfida capire – per me stesso – quello che sto condividendo con te. Questo non implica che io conosca meglio di chiunque altro. In effetti, per molto tempo mi sono sentito la persona più lenta e più stupida della Terra perché, mentre altri sembravano non avere problemi a trovare dottrine e insegnanti che elevassero le loro vite, non avrei mai potuto scrollarmi di dosso l’incoerenza viscerale di tutto ciò che mi veniva detto.

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Note:

¹ Ricordo che il singolare evento che mi ha aperto gli occhi sulle altre religioni è stato il giorno in cui il mio amico mi ha chiesto di fare escursioni nella foresta una domenica mattina e ho risposto che dovevo andare a “Messa”. Mi guardò con aria interrogativa e disse: “Che cos’è?” Sono rimasto scioccato nell’apprendere che c’era un’altra religione diversa dalla mia. Avevo circa 12 anni all’epoca. Fu solo quando andai al liceo, che iniziai a leggere in realtà su altre tradizioni e religioni, essendo stato claustrale in un’educazione cattolica per i primi nove anni della mia scuola.

² Questo termine è stato originato da Dzongsar Jamyang Khyentse Rinpoche. L’ho sentito usare nei suoi insegnamenti in due occasioni per dire quello che sto indicando qui.